心欲與天理的對(duì)弈：蘇軾《赤壁賦》對(duì)AI時(shí)代的啟示
2025-02-11 17:11:27
來(lái)源：西部決策網(wǎng)
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心欲與天理既對(duì)立又統(tǒng)一，既矛盾沖突又和合共生。
心欲與天理之間的矛盾，是生命與環(huán)境、個(gè)體與社會(huì)沖突的深層根源。心欲，是個(gè)體內(nèi)心深處的欲望、情感與追求，是與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)；天理，則是聯(lián)結(jié)個(gè)體又超越個(gè)體的道德準(zhǔn)則、自然規(guī)律以及宇宙秩序，它超然于個(gè)體之外，卻又深刻影響著個(gè)體的行為和思想。二者自誕生起便相互沖突，如同兩位勢(shì)均力敵的棋手，在歷史與文化的大棋盤(pán)上對(duì)弈不休。
在這場(chǎng)漫長(zhǎng)的對(duì)弈中，最引人注目的棋手之一當(dāng)屬大文豪蘇軾。蘇軾少年成名，青年得志，中年受挫。“烏臺(tái)詩(shī)案”后，45歲的蘇軾，從湖州知州被貶為黃州團(tuán)練副使，可謂“斷崖式”跌落。在跌入凹地，艱難困苦的日子里，他創(chuàng)作了兩大千古名篇《前赤壁賦》《后赤壁賦》，細(xì)膩而深刻地描繪了心欲與天理之間驚心動(dòng)魄的對(duì)弈、交鋒，打開(kāi)了一扇洞察人類精神世界的心靈之窗。
后世的人們對(duì)前后兩篇赤壁賦評(píng)價(jià)極高，就像一面面鏡子，清晰地映照出心欲與天理對(duì)弈時(shí)的苦悶、掙扎與盤(pán)旋，讓我們透過(guò)文字，去感受蘇軾在困境中對(duì)人生的深刻思考和對(duì)精神自由的不懈追求。
一、前賦：心欲受挫下的天理慰藉
在《前赤壁賦》“白露橫江，水光接天”的浩渺意境里，蘇軾開(kāi)啟了對(duì)“變與不變”的終極叩問(wèn)，而這背后，是他內(nèi)心深處難以言說(shuō)的痛苦與掙扎。清代文學(xué)家金圣嘆曾贊《前赤壁賦》：“此賦學(xué)《莊》《騷》文法，無(wú)一句與《莊》《騷》相似，卻全是《莊》《騷》文法。”這評(píng)價(jià)不僅點(diǎn)出了蘇軾對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的巧妙運(yùn)用，更暗示了蘇軾在賦中借助莊禪哲學(xué)舒緩內(nèi)心痛苦的獨(dú)特匠心。
（一）士大夫之痛的變形
客人如泣如訴的洞簫悲音，正是蘇軾被貶謫后內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，這種渺小感，源自儒家“立德立功立言”價(jià)值體系的崩塌。遙想當(dāng)年，蘇軾在密州豪情萬(wàn)丈，“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，盡顯壯志豪情；然而在黃州，卻只能“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，曾經(jīng)的抱負(fù)如今已化為泡影，強(qiáng)烈的落差讓他陷入了深深的迷茫與痛苦之中 。此時(shí)，蘇軾內(nèi)心渴望施展政治抱負(fù)的心欲，與殘酷現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)比，儒家積極入世的理想被無(wú)情打破。
（二）莊禪哲學(xué)的鎮(zhèn)痛術(shù)
面對(duì)人生困境，蘇軾巧妙地運(yùn)用莊禪哲學(xué)來(lái)?yè)嵛啃撵`。“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”，看似簡(jiǎn)單地挪用莊子“物我兩忘”的思想，實(shí)則暗藏玄機(jī)。他以水月為喻，將孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨解構(gòu)重組：江水不斷流動(dòng)，象征著世間萬(wàn)物的變化；而月光始終高懸，代表著永恒不變的存在。這一巧妙的解讀，恰似用道禪的虛空來(lái)包裹儒家的執(zhí)念，讓士大夫的挫敗感在“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的豁達(dá)中得到暫時(shí)的麻醉，在精神層面尋得一絲慰藉。蘇軾借助莊禪哲學(xué)，在一定程度上緩解了內(nèi)心的痛苦，實(shí)現(xiàn)了心欲與天理的短暫調(diào)和。正如后人所評(píng)價(jià)，蘇軾在這篇賦中，將儒道思想融會(huì)貫通，于困境中尋得精神的解脫之道，其思想的深度與廣度令人贊嘆。
二、后賦：天理威嚴(yán)下的心欲掙扎
三個(gè)月后，蘇軾重游赤壁，這一次，他不再需要主客對(duì)話的偽裝，峭壁孤鶴、夢(mèng)境迷舟，將前賦中未愈的精神創(chuàng)傷徹底暴露。后世學(xué)者對(duì)《后赤壁賦》的評(píng)價(jià)，也從側(cè)面展現(xiàn)出蘇軾此時(shí)內(nèi)心天人交鋒的激烈程度。
（一）自然威壓下的祛魅
“劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”，此時(shí)的赤壁之夜，已全然沒(méi)有前賦中的江月柔情。當(dāng)蘇軾“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，道家所倡導(dǎo)的“天人合一”的逍遙面具被無(wú)情撕碎。自然不再是可供文人雅士把玩的審美對(duì)象，而是充滿威嚴(yán)與未知的絕對(duì)存在，讓人“凜乎其不可留也”，深刻感受到人類在大自然面前的渺小與無(wú)力。明代文學(xué)家茅坤評(píng)價(jià)《后赤壁賦》時(shí)說(shuō)：“予嘗謂東坡文章，仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。”然而，這種“遺世之想”背后，是蘇軾對(duì)自然的敬畏與恐懼，反映出他內(nèi)心對(duì)天理的重新審視，之前試圖借助道家思想融入自然、尋求解脫的想法受到了沖擊。
（二）欲望本相的復(fù)歸
孤鶴化為道士的夢(mèng)境，如同一把利刃，戳破了前賦中精心編織的哲學(xué)謊言?！爱犖糁?，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？”蘇軾的這一詰問(wèn)，揭露了所謂“羽化而登仙”的超脫不過(guò)是欲望的變形。道士所代表的超脫理想與孤鶴所象征的現(xiàn)實(shí)困境，實(shí)則具有同一性，這暗示著天理對(duì)心欲的鎮(zhèn)壓終將失敗，心欲的力量無(wú)法被輕易忽視，它始終在蘇軾的內(nèi)心深處涌動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，《后赤壁賦》中蘇軾的夢(mèng)境與奇幻描寫(xiě)，是他內(nèi)心欲望與現(xiàn)實(shí)沖突的具象化表達(dá)，展現(xiàn)了他在精神困境中掙扎與探索的過(guò)程，讓我們看到了心欲與天理較量的殘酷真相。
三、儒道釋：心欲與天理纏斗的迷宮
兩篇赤壁賦構(gòu)成了一部精神分析式的復(fù)調(diào)敘事，從不同角度照見(jiàn)了蘇軾內(nèi)心深處的三重困局。后人對(duì)蘇軾思想在這兩篇賦中展現(xiàn)的解讀，也讓我們更清晰地看到心欲與天理纏斗的復(fù)雜性。
（一）儒家的倫理創(chuàng)傷
“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？”曹操這一形象，宛如一面鏡子，映照出蘇軾未能實(shí)現(xiàn)的士大夫理想。當(dāng)他將這一詰問(wèn)指向自身，儒家所追求的“三不朽”價(jià)值在歷史的滾滾長(zhǎng)河中顯得搖搖欲墜。曾經(jīng)的雄心壯志，在現(xiàn)實(shí)的打擊下逐漸消散，這種倫理創(chuàng)傷成為蘇軾內(nèi)心深處難以愈合的傷痛。后世文人常感慨蘇軾在賦中對(duì)人生無(wú)常的喟嘆，以及對(duì)儒家理想的執(zhí)著與無(wú)奈，認(rèn)為這體現(xiàn)了中國(guó)古代文人在追求政治理想過(guò)程中普遍面臨的困境，是心欲與儒家天理激烈沖突的典型寫(xiě)照。
（二）道家的邏輯反噬
蘇軾試圖以道家“物各有主”的思想來(lái)消解痛苦，認(rèn)為“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭”，以此來(lái)尋求內(nèi)心的平靜。然而，這種觀點(diǎn)卻讓他陷入了更深的困境：如果只有自然之物才是永恒的，那么人的主體性該如何安放？人在這宇宙間又該扮演何種角色？這也解釋了為何在后賦中，蘇軾“開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處”，道家所描繪的烏托邦最終指向了空無(wú)，讓他在追求解脫的道路上陷入迷茫。有學(xué)者指出，蘇軾對(duì)道家思想的運(yùn)用與反思，反映了他在面對(duì)精神困境時(shí)的深度思考，也揭示了道家思想在解決人生根本問(wèn)題時(shí)的局限性，凸顯了心欲與天理關(guān)系的復(fù)雜性。
（三）佛家的解構(gòu)陷阱
《金剛經(jīng)》中“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”的智慧，在“夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚”的敘事中若隱若現(xiàn)。蘇軾雖深受佛家思想影響，但他并未徹底遁入空門?！斑m有孤鶴，橫江東來(lái)”的戛然而止，表明他深知佛法寂滅的思想可能會(huì)導(dǎo)向精神的死亡，讓他失去對(duì)生活的熱情與希望。在出世與入世之間，蘇軾艱難地尋找著平衡，試圖在不放棄現(xiàn)實(shí)生活的前提下，獲得精神上的解脫。后世對(duì)蘇軾這一思想狀態(tài)的分析認(rèn)為，他對(duì)佛家思想的態(tài)度，體現(xiàn)了中國(guó)文人在面對(duì)人生困境時(shí)的普遍掙扎，既渴望從宗教思想中獲得解脫，又難以割舍對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的眷戀，是心欲與天理矛盾的又一深刻體現(xiàn)。
四、蘇軾《赤壁賦》對(duì)AI時(shí)代的啟示
時(shí)光流轉(zhuǎn)，千年之后的AI時(shí)代，我們面臨著截然不同的物質(zhì)與信息環(huán)境，但蘇軾《赤壁賦》中的心欲與天理之辯，依然閃耀著智慧的光芒，為我們破解當(dāng)下難題提供了珍貴的思路。
（一）平衡內(nèi)心欲望與道德準(zhǔn)則
在AI時(shí)代，物質(zhì)極大豐富，信息與知識(shí)呈爆炸式增長(zhǎng)。各種智能設(shè)備和算法不斷精準(zhǔn)推送滿足我們欲望的內(nèi)容，刺激著消費(fèi)、競(jìng)爭(zhēng)等欲望的膨脹。電商能根據(jù)用戶的瀏覽和購(gòu)買歷史，向用戶精準(zhǔn)推送商品，讓用戶在不知不覺(jué)中陷入過(guò)度消費(fèi)的陷阱。蘇軾在《赤壁賦》中，努力調(diào)和內(nèi)心欲望與外界規(guī)則，堅(jiān)守內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。這啟示我們?cè)贏I營(yíng)造的繁華世界里，要時(shí)刻保持清醒，不被虛擬欲望的漩渦吞噬。當(dāng)借助AI提升工作效率時(shí)，務(wù)必做到不竊取數(shù)據(jù)、不抄襲成果，嚴(yán)格遵循行業(yè)規(guī)范，守護(hù)道德底線。
（二）以豁達(dá)心態(tài)面對(duì)挫折
AI正深刻改變就業(yè)格局，許多傳統(tǒng)崗位被替代，人們面臨失業(yè)、職業(yè)轉(zhuǎn)型等挫折。如自動(dòng)駕駛技術(shù)，將導(dǎo)致司機(jī)職業(yè)“斷崖”。蘇軾一生起伏不定，既有少年成名、青年得志，又有仕途坎坷，多次被貶，無(wú)論是位居峰顛還是身居谷凹，始終保持豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)。當(dāng)我們因AI技術(shù)而職業(yè)“斷崖”時(shí)，不妨學(xué)習(xí)蘇東坡，轉(zhuǎn)換視角，重新發(fā)現(xiàn)自我、探索新的領(lǐng)域。一些被智能客服替代的傳統(tǒng)客服人員，通過(guò)學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)分析、用戶體驗(yàn)優(yōu)化等新技能，成功轉(zhuǎn)型為互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營(yíng)人才，正是這種積極態(tài)度的體現(xiàn)。
（三）在多元思想中尋求精神滋養(yǎng)
AI時(shí)代，信息過(guò)載導(dǎo)致的焦慮以及虛擬社交帶來(lái)的孤獨(dú)感日益普遍。人們?cè)谏缃幻襟w上擁有大量“好友”，但現(xiàn)實(shí)生活中的交流卻越來(lái)越少，內(nèi)心的孤獨(dú)感并未減輕。蘇軾在《赤壁賦》中，巧妙融合儒道釋思想實(shí)現(xiàn)自我心靈平衡，為我們提供了穿越千年的“精神社?！薄Ｎ覀儜?yīng)從傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟人生智慧，從現(xiàn)代哲學(xué)中探索存在意義，從心理學(xué)中學(xué)習(xí)情緒管理。通過(guò)冥想、正念等方式，在繁忙的數(shù)字生活中保持內(nèi)心平靜，避免被AI帶來(lái)的快節(jié)奏和信息洪流沖垮。
（四）重塑人與自然的和諧關(guān)系
在豐富心靈的同時(shí)，我們也應(yīng)重視AI時(shí)代人與自然關(guān)系變化。蘇軾《赤壁賦》釋放了自然美，如“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“山高月小，水落石出”，字里行間皆是敬畏與熱愛(ài)。在AI時(shí)代，技術(shù)的飛速發(fā)展讓人與自然的關(guān)系逐漸疏離。我們過(guò)度依賴虛擬世界和智能設(shè)備，而偏離了真實(shí)的自然美。我們要重新審視人與自然的關(guān)系，借助AI技術(shù)更好保護(hù)自然。比如利用AI監(jiān)測(cè)野生動(dòng)物的生存狀況、分析氣候變化對(duì)生態(tài)的影響，同時(shí)，我們也應(yīng)抽出時(shí)間走進(jìn)自然，感受山川河流的魅力，在自然中找到內(nèi)心的寧?kù)o與歸屬感。
（五）堅(jiān)守自我價(jià)值與獨(dú)特性
當(dāng)我們重新建立與自然的和諧關(guān)聯(lián)，還需在AI浪潮中錨定自身價(jià)值。在AI高度發(fā)展之時(shí)，大量重復(fù)性、規(guī)律性的工作被機(jī)器取代，人類的價(jià)值面臨重新定義。蘇軾在《赤壁賦》中展現(xiàn)出的對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)守，在逆境中依然能保持獨(dú)特的人格魅力和思想深度，值得我們學(xué)習(xí)。我們不應(yīng)被AI的強(qiáng)大能力所迷惑，而應(yīng)挖掘自身不可替代的特質(zhì)，如創(chuàng)造力、情感感知力、同理心等。藝術(shù)家運(yùn)用AI作為創(chuàng)作輔助工具，卻始終以獨(dú)特的審美和情感賦予作品靈魂；教育工作者利用AI優(yōu)化教學(xué)方法，但人與人之間的言傳身教、情感交流才是教育的核心。我們要在AI時(shí)代找到自己的價(jià)值坐標(biāo)，不隨波逐流，堅(jiān)守自我。
蘇軾《赤壁賦》以優(yōu)美的文字，生動(dòng)展示了心欲與天理對(duì)弈的精彩場(chǎng)景。它不僅是蘇軾個(gè)人經(jīng)歷與思想的記錄，更是對(duì)人類普遍精神困境的深刻洞察。在AI時(shí)代，我們應(yīng)深入挖掘《赤壁賦》的內(nèi)涵，汲取其中智慧，以更好地應(yīng)對(duì)內(nèi)心的矛盾與生活的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)心靈的成長(zhǎng)與超越。后世人對(duì)《赤壁賦》的諸多評(píng)價(jià)，無(wú)疑為我們理解蘇軾、理解心欲與天理的對(duì)弈提供了更為豐富的視角，讓我們看到這一哲學(xué)命題在歷史長(zhǎng)河中的深遠(yuǎn)影響。
后記：我們?nèi)绱搜杆龠M(jìn)入“想法為王”時(shí)代。洶涌而來(lái)的AI，迅猛升級(jí)著人的心欲，“提要求-做決策”儼然成為新時(shí)尚。我們擁有的AI，無(wú)論是DeepSeek還是豆包，就如同一個(gè)又一個(gè)服役的智能軍團(tuán)，不知疲倦的提供前所未有的智能服務(wù)，讓無(wú)數(shù)大腦星際鏈接，讓無(wú)數(shù)聰明的想法以光速變成頂級(jí)的智能產(chǎn)品并傳向世界。進(jìn)入AI時(shí)代，心欲與天理的對(duì)弈仍在持續(xù)。（文/黨雙忍）
注：2025年2月8日于磨香齋。
責(zé)任編輯：楊宇欣
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